Kejsarsnittet som förklaring till myten om jungfrufödseln

När man granskar Bibelns berättelser med moderna och kritiska ögon framstår idén om en biologisk jungfrufödsel ofta som en omöjlighet. Det har fått många historiskt intresserade att söka efter rationella och medicinska förklaringar till hur en sådan storslagen myt kan ha uppstått. En fascinerande teori som förenar antik läkarvetenskap med textkritik är att den ursprungliga historien i själva verket handlade om ett akut kejsarsnitt.

För att förstå hur denna koppling kan ha uppstått måste man se till hur kejsarsnitt utfördes under antiken samt hur språket har förändrats över tid. På Jesu tid var ett kejsarsnitt inte ett rutiningrepp för att rädda både mor och barn utan det var en sista desperat åtgärd som enbart utfördes på döda eller döende gravida kvinnor. Om en ung kvinna i Galileen drabbades av en svår förlossning och avled, skar man ut barnet ur hennes livmoder enligt dåtidens romerska lagar. Barnet föddes då utan en traditionell, vaginal förlossning vilket i folkmun och genom årtionden av visklek kan ha omformats till berättelsen om en mirakulös födsel där kvinnans kropp förblev orörd.
En sådan traumatisk start på livet skulle också förklara varför Jesus växte upp med en styvmor som också bar det vanliga judiska namnet Mirjam. När berättelserna långt senare skrevs ner på grekiska av författare som aldrig hade träffat familjen skedde dessutom flera missförstånd. Det hebreiska ordet för ung kvinna översattes felaktigt till jungfru samtidigt som det judiska namnet Mirjam förvandlades till det grekiska Maria.

Genom att skala bort kyrkans senare tillägg framträder en helt annan bild av historien, vilket blir särskilt tydligt när man granskar berättelserna om Jesu död. Det är i själva verket bara ett enda av de fyra evangelierna, nämligen Johannesevangeliet, som påstår att hans mor överhuvudtaget var med vid avrättningen. De tre äldre evangelierna nämner henne inte alls vid korset utan beskriver att helt andra kvinnor betraktade händelsen på långt avstånd. Den tårdrypande scenen där en mor tvingas se sin son torteras till döds lades sannolikt till långt senare av en enskild författare för att skapa känslomässig dramatik. Om Jesu biologiska mor i stället dog redan vid hans dramatiska födsel via kejsarsnitt blir hela historien plötsligt begriplig. Myten om jungfrufödseln blir då inte ett övernaturligt mirakel utan resultatet av en verklig medicinsk tragedi som genom årens lopp broderades ut till en religiös legend.

Ja detta är en hypotes, men jämför med mycket annat så är det inte den sämsta teori som har sagts i ämnet.

Den siste landsknekten Siegfried Müller

Under Kongokrisen på 1960-talet riktades världens blickar mot en ny typ av krigföring i det postkoloniala Afrika, där statliga arméer ersattes eller kompletterades av utländska legosoldater. Bland dessa aktörer framstod den västtyske medborgaren Siegfried Müller som en historisk brytpunkt. Han personifierade en direkt fortsättning på den gamla europeiska landsknektstraditionen, där krigaren inte stred för en specifik nationell eller ideologisk övertygelse, utan för kontraktet, äventyret och hantverket i sig. Hans verksamma tid i Kongo belyser hur denna arkaiska krigarfigur återuppstod i skärningspunkten mellan kalla krigets globala maktspel och avkoloniseringens kaos.

För att förstå Müllers placering i denna historiska tradition krävs en inblick i hans bakgrund. Han föddes den 26 oktober 1920 i Crossen an der Oder, i den tyska delstaten Brandenburg. Hans uppväxt präglades av mellankrigstidens militära strukturer, och han formades tidigt i en miljö där den militära professionen sågs som ett självständigt livsval. Denna skolning lade grunden för en självbild som baserades på strikt hantverksskicklighet och vapenbrödraskap snarare än civila moralnormer.

Vid utbrottet av andra världskriget inställdes Müller i den tyska krigsmakten Wehrmacht. Under krigsåren tjänstgjorde han främst på östfronten samt under perioder i Frankrike. Han avancerade till löjtnants grad och tilldelades Järnkorset av första och andra klass för tapperhet i fält. I krigets absoluta slutskede, i april 1945, sårades han svårt av ett skott i ryggen nära Frankfurt an der Oder. Efter krigsslutet tillbringade han tiden fram till 1947 i amerikansk krigsfångenskap, vilket avslutade hans tjänstgöring i en reguljär statlig armé.

Efter frigivningen fann Müller ingen funktionell plats i efterkrigstidens demilitariserade Tyskland. Mellan 1947 och 1956 arbetade han för den amerikanska arméns civila stödenheter med fokus på säkerhet och logistik. När det västtyska Bundeswehr grundades 1956 nekades han inträde på grund av åldersregler och nya politiska urvalskriterier. Denna brytning med hemlandets militära apparat lämnade honom som en statslös krigare i sökande efter ett nytt fält. Han arbetade under några år med minröjning för ett oljebolag i Saharaöknen innan han emigrerade till Sydafrika 1962.

År 1964 erbjöds Müller ett kontrakt av den kongolesiska regeringen under Moïse Tshombe för att slå ner det kommuniststödda Simbaupproret. I Kongo integrerades han i det beryktade förbandet 5 Commando under ledning av den brittiske major Mike Hoare. Här klev Müller in i rollen som en modern landsknekt. Förbandet bestod av ett hopplock av europeiska och sydafrikanska professionella soldater som opererade utanför de vanliga nationella ramarna. Müller befordrades till major och hans förband utmärkte sig genom hög effektivitet i strid och en total hänsynslöshet. Krigföringen i Kongo styrdes inte av moderna konventioner utan av djungelkrigets råa realiteter, där överlevnad och kontraktets fullföljande var de enda giltiga normerna.

Det som främst utmärkte Müller var hans totala brist på ideologisk förställning. Han bar öppet sitt järnkors på uniformen i den afrikanska djungeln, vilket för honom inte representerade en politisk åsikt utan var ett bevis på hans personliga yrkesstatus som veteran. Hans beryktade medverkan i den östtyska dokumentären ”Der lachende Mann” från 1966 visade upp en man som betraktade krigets fasor med en professionell distans och cynisk realism. Där journalisterna sökte politiska motiv eller moralisk ångest, svarade Müller med galghumor och ironi. Han betraktade sig själv som en teknisk expert på våld, och striderna som ett absurt men naturligt inslag i den mänskliga historien.

Ur ett historiskt perspektiv var Müller inte en modern politisk soldat, utan snarare den sista representanten för den klassiska europeiska legoknekten. Hans inställning till livet och kriget präglades av en pragmatisk nihilism där döden och våldet var en del av yrkesbeskrivningen. Hans skratt och ironi var inte nödvändigtvis ett tecken på sadism, utan det traditionella sätten för yrkeskrigare genom århundraden att hantera tillvarons brutalitet utan att förlora förståndet.

Siegfried Müllers karriär i Kongo markerade det definitiva slutet på denna historiska epok. Efter 1960-talet förändrades det internationella landskapet, och enskilda äventyrare ersattes gradvis av strängt reglerade privata militära företag och statliga specialförband. Müller drog sig tillbaka till Sydafrika där han tillbringade sina sista år inom den privata säkerhetsbranschen. Han avled i Johannesburg den 17 april 1983 i sviterna av magcancer. Som historiskt fenomen betraktad står han kvar som den sista länken till Europas gamla landsknektskultur, där svärdet bars av den som betalade för det, och där kriget var ett hantverk och en livsstil.

Referenser

Bild kommer från pinterest. Müller är mannen till vänster tagit på 1960-talet.

https://www.artandpopularculture.com/Siegfried_%E2%80%9CKongo%E2%80%9D_M%C3%BCller
https://de.wikipedia.org/wiki/Siegfried_M%C3%BCller_(S%C3%B6ldner)
https://en.wikipedia.org/wiki/Siegfried_M%C3%BCller_(mercenary)
https://villainsfanon.fandom.com/wiki/Siegfried_M%C3%BCller

Det finns hedningar av idag som ofta säger asatron är en fredlig religion och inte en religion för krigare. Men då kan man undra hur dessa resonerar nu när Ukraina slåss för sin självständighet. Om vi vill stödja Ukraina då kan vi väl inte vara pacifister? I forna tider hade det ansetts vara en osed att inte försvar sig.

Ukrainas vapen säg ha rötterna i hedendomen. Det lär föreställa en falk. Freja har en falkhamn men som alla asatroende vet är kärlekens asynja även en krigets gudinna.

Utan men och vank

Sköna fötter har vanen
självaste Skade
trodde de bar den enögdes son.
Men inte kan Noatuns furste
ha något lyte,
den som överlever ragnarök
är utan men och vank.

Bröderna Tönt och den stora rädslan för damer och nakna sanningar

Världen kryllar av uppblåsta internetfenomen, men ingenstans är fasaden så lövtunn och desperat som hos Bröderna Tönt. Andrew och Tristan har byggt hela sin karriär på att gapa i mikrofoner om sin påhittade alfastatus och sitt djupa förakt för kvinnor, men sanningen är att deras egon är betydligt skörare än de där snabba bilarna de ständigt skryter om. Hela deras filosofi bygger på en bottenlös osäkerhet där de tvingas sälja dyra onlinekurser till lättlurade tonåringar bara för att ha råd att hålla liv i sin egen skärmtid. Det mest hysteriska med deras påstådda manlighet är hur panikslagna de blir så fort verkligheten knackar på dörren. Det ryktas att dessa självutnämnda krigare vägrar att ens bada bastu som normalt folk, utan istället sitter stela och svettas med dyra märkeskalsonger på eftersom de är livrädda för att den naturliga sanningen ska spricka under trycket. De tror att blöt bomull utstrålar makt, men i själva verket ser de bara ut som två genomblöta clowner som vägrar inse att resten av bastun skrattar åt dem.

Den absolut största och mest klockrena ironin i brödernas livshistoria hittar vi dock i deras eget ursprung. Deras far var en känd schackmästare, men Bröderna Tönt verkar ha drabbats av en total härdsmälta när det gäller att förstå spelets mest grundläggande regler. I schack är det som bekant damen som är den absolut starkaste, farligaste och mest flexibla pjäsen på hela brädet, medan kungen mest stapplar runt ett steg i taget och kräver konstant skydd. Bröderna Tönt predikar natt och dag om kvinnors underlägsenhet, samtidigt som hela deras fars livsverk gick ut på att bevisa att ingenting slår en stark kvinna. De har förlorat spelet innan det ens har börjat, och hur mycket de än spänner sig i sina blöta underkläder är de redan schackmatt i sin egen usla logik.

En av dem är kristen och en av dem är muslim. Men kvinnohatet är lika ful oavsett om det kommer från en kristen eller muslimsk trut.

Intressekonflikt och systemskifte: Den parlamentariska och socioekonomiska dynamiken under tullstriden 1887

Introduktion
Under det sena 1800-talet genomgick Sverige en omfattande strukturell omvandling där industrialiseringens framväxt kolliderade med det traditionella agrarsamhällets ekonomiska intressen. Denna spänning kulminerade i den så kallade tullstriden år 1887, en politisk konflikt som kom att omdefiniera det svenska statsskicket, formera det moderna partiväsendet och etablera nya socioekonomiska skiljelinjer. Vad som initialt framstod som en renodlad handelspolitisk debatt mellan frihandel och protektionism utvecklades till en djupgående kris som engagerade såväl monarkin som den breda allmänheten i landets första moderna valrörelse.

Ekonomisk bakgrund och de ideologiska lägren
Konfliktens upprinnelse stod att finna i en internationell jordbrukskris under 1870-talet och 1880-talet. Teknologiska framsteg inom transportsektorn, i synnerhet ångbåtstrafikens och järnvägsnätets expansion, möjliggjorde en storskalig import av billigt spannmål från USA och Ryssland till de europeiska marknaderna. För det svenska jordbruket fick detta dramatiska konsekvenser då priserna på inhemskt korn och vete rasade, vilket försatte både självständiga bönder och stora godsägare i en akut ekonomisk kris. Denna utveckling polariserade det politiska landskapet i två distinkta och oförsonliga läger. Protektionisterna, vilka fann sitt starkaste stöd bland landsbygdens agrara producenter samt delar av den framväxande industrin, krävde införandet av skyddstullar under parollen om skydd för det inhemska arbetet för att värna den inhemska marknaden. Mot dem stod frihandlarna, en koalition av urbana liberaler och en snabbt växande arbetarklass, vilka argumenterade för bibehållen tullfrihet under slagordet ”Brödtull är nödtull.” För städernas arbetare, som lade en betydande andel av sina begränsade inkomster på livsmedel, representerade tullarna ett direkt hot mot den basala levnadsstandarden och innebar i förlängningen en risk för hungersnöd.

Kungens roll och den parlamentariska krisen
I detta polariserade läge intog kung Oscar II initialt en frihandelsvänlig position, i linje med sin sittande regering under ledning av statsminister Robert Themptander. När riksdagens kamrar visade sig vara helt oförmögna att enas i tullfrågan våren 1887, godkände konungen statsministerns hemställan om att upplösa andra kammaren och utlysa ett extra nyval. Detta val resulterade i en tydlig seger för frihandelsvänliga krafter, men den politiska stabiliteten blev kortvarig. Oscar II, vars ideologiska grundsyn var djupt konservativ och centrerad kring samhällelig ordning, tvingades under hösten samma år till ett pragmatiskt skifte. Den utlösande faktorn blev det ordinarie höstvalet, sedermera känt som Ångköksvalet. Frihandlarna vann en majoritet av mandaten i Stockholm, men efter valet framkom det att en av de valda representanterna, ångköksföreståndaren Olof Larsson, häftade i skuld för en obetald kommunalskatt på elva kronor och femtiåtta öre. Enligt tidens strikta vallagstiftning ogiltigförklarades samtliga röster på den frihandelsvänliga listan i huvudstaden, vilket innebar att Stockholmsbänkens tjugotvå riksdagsplatser i stället tillföll de protektionistiska tullvännerna. Detta formfel försköt den parlamentariska majoriteten och tvingade Oscar II att anpassa sig till den nya politiska realiteten för att undvika ett revolutionärt kaos. Statsminister Themptander avgick och ersattes av protektionisten Gillis Bildt, vilket markerade monarkens slutgiltiga acceptans för en ny politisk kurs.

Tullstridens biläggande och långsiktiga konsekvenser
Med en protektionistisk majoritet på plats i riksdagen år 1888 genomfördes systemskiftet skyndsamt genom införandet av omfattande tullar på både spannmål och industrivaror. De nya tullinkomsterna kom i hög grad att stärka statskassan och användes bland annat till att täcka statens utgifter samt finansiera militära satsningar som försvarets utbyggnad. Samtidigt bidrog de till att kompensera för den sänkta grundskatten på jordbruksfastigheter, vilket gynnade landsbygdens producenter. De långsiktiga effekterna av tullstriden sträckte sig dock långt bortom de rent ekonomiska nyckeltalen. Konflikten visade tydligt att politik inte längre kunde bedrivas genom löst sammansatta fraktioner eller enskilda individer. Erfarenheterna från valrörelserna 1887 tvingade fram fasta partistrukturer, rikstäckande organisationer och partianknutna tidningar. Inom riksdagen ledde splittringen till att Lantmannapartiet delades upp i två separata falanger, det protektionistiska Nya Lantmannapartiet och det frihandelsvänliga Gamla Lantmannapartiet. För arbetarklassen fungerade förlusten i tullstriden som en katalysator för politisk organisering, vilket direkt bidrog till bildandet av Socialdemokratiska arbetarpartiet år 1889. Det protektionistiska systemet kom att prägla svensk ekonomisk politik under en längre tid, men började gradvis mjukas upp genom internationella handelsavtal redan under det tidiga 1900-talet, innan efterkrigstidens globala överenskommelser slutgiltigt befäste den moderna frihandelslinjen.

Slutsats
Sammanfattningsvis kan tullstriden 1887 betraktas som en helt avgörande vändpunkt i den moderna svenska historien där den akuta ekonomiska intressekonflikten mellan landsbygdens tullkrävande bönder och städernas frihandelsvänliga arbetarklass omformade hela det politiska landskapet. Genom det dramatiska Ångköksvalet och kung Oscar II:s pragmatiska skifte etablerades inte bara ett nytt ekonomiskt system av skyddstullar utan även fundamentet för det moderna svenska partiväsendet. Det politiska efterspelet med bildandet av Socialdemokratiska arbetarpartiet och framväxten av starka intresseorganisationer visar att tullstriden i förlängningen lade grunden för den demokratiska struktur och den kompromisskultur som kom att kännetecknas av samarbete under hela nittonhundratalet.

En bild från 1894 föreställande Gamla riksdagshuset får illustrera artikeln. Det var här tullarna debatterades.

Referenser
Bild kommer från Wikipedia.

Tryckta källor:
Henrikson Alf Svensk historia 1986.
Lagerqvist Lars O Sveriges och dess regenter under 1000 år 1976.
Oscar II Mina memoarer I 1960.

Internet:
https://digitaltmuseum.se/0211810460319/bonderebellen-fabian-mansson-och-tullstriden
https://www.diva-portal.org/smash/get/diva2:1073053/FULLTEXT01.pdf
https://www.gu.se/sites/default/files/2024-05/1732238_45-arbetsrapport-1989.pdf
https://handelnshistoria.se/handelns-epoker-och-artal/tullstriden-1887/
https://www.kungligaslotten.se/regentlangd/oskar-ii.html
https://www.liberaldebatt.se/2014/05/den-stora-tullstriden/
https://www.ne.se/uppslagsverk/encyklopedi/l%C3%A5ng/tullstriden
https://sv.wikipedia.org/wiki/Olof_Larsson_(%C3%85ngk%C3%B6ks-Olle)
https://sv.wikipedia.org/wiki/Tullstriden_1887
https://www.so-rummet.se/fakta-artiklar/sveriges-politiska-omvandling-under-1800-talet
https://www.stockholmshamnar.se/historia/epoker/handelspolitikens-historia/

Det har nu gått femton år sedan den avskyvärde terroristen Anders Behring Breivik mördade 77 människor. Föreningen minns terrordåden och fördömer mördaren.

Mördaren var frimurare när han utförde sina dåd. Frimurarna tog avstånd från honom efter morden.

Hermods ritt

Hurtig red Hermod,
Odens son orädd,
genom mörka dalar
på mäktig fåle.

Sleipner bar svennen
över svarta floder,
Nifelhels natt
skrämde ej hjälten.

Fram till grinden
red den djärve,
hoppade högt
över Helsmuren.

Mötte han mänskor
märkta av döden,
sökte han brodern,
Balder den fagre.

Djärve budbäraren
ville domen ändra,
bjöd Hel att släppa
gudarnas glädje.

”Att förlita sig på sig själv är att fördubbla sin förmåga.”

Johan Henrik Kellgren, svensk författare och skald

En inte ideell kulturkamp i Tyskland

Inledning

Kulturkampen i Tyskland var en hård politisk och religiös konflikt under 1870-talet. Striden stod mellan den sekulära staten och den katolska kyrkan. Konflikten gällde vem som skulle ha den högsta makten över samhällsinstitutionerna, den nyligen enade tyska staten eller påven i Rom.

Bakgrund och orsaker

Det tyska kejsardömet enades 1871 under rikskansler Otto von Bismarck. Efter enandet uppfattade den protestantiskt dominerade regeringen katolikerna som ett hot mot den nationella sammanhållningen. Katolikerna utgjorde cirka en tredjedel av befolkningen. Bismarck och de liberala partierna oroade sig för att de tyska katolikerna var mer lojala mot påven än mot det nya riket. Denna misstro förstärktes av att det katolska Centerpartiet under ledning av Ludwig Windthorst snabbt växte och krävde kyrkligt självstyre. Järnkanslern främste medarbetare var juristen Adalbert Falk

Vad striden gällde i praktiken

Mellan 1871 och 1878 införde staten en rad hårda lagar, däribland de kända majlagarna, för att kraftigt begränsa kyrkans inflytande. Genom den statliga skolinspektionen tog staten över kontrollen av skolsystemet från kyrkan. Ett obligatoriskt civiläktenskap infördes, vilket innebar att borgerlig vigsel blev lag och kyrkan förlorade sitt monopol. Staten förbjöd även Jesuitorden och utvisade dess medlemmar ur landet. Vidare krävde staten rätt att kontrollera och godkänna både prästutbildningar och biskopstillsättningar. Slutligen infördes den så kallade Kansliparagrafen, en lag som förbjöd präster och andra religiösa ledare att predika om politik i kyrkan.

Resultat och efterspel

Bismarcks kampanj misslyckades delvis. Istället för att kuva katolikerna ledde förtrycket till att de svetsades samman, vilket gav Centerpartiet ett dramatiskt ökat väljarstöd. I slutet av 1870-talet insåg Bismarck att han behövde katolikernas stöd för att bekämpa ett nytt hot, den framväxande socialismen. När en mer kompromissvillig påve, Leo XIII, tillträdde 1878 avvecklade Bismarck gradvis de flesta antikatolska lagarna. Undantagen var lagarna om civiläktenskap och statlig skolinspektion, vilka permanent integrerades i det tyska rättssystemet. Men den katolska kyrkan drabbades även den av motgång och har sakta men säkert miss sitt inflytande.

Referenser
Carlqvist Gunnar & Carlsson Josef (red) Svensk uppslagsbok, andra upplagan 1950.
Tuneld Sven & Bring Sven Erik Norstedts världshistoria XIII 1934.